|
Массовое религиозное движение XVIII - начала XX вв. - христовщина (известная также как "секта хлыстов", "люди божьи" и т. п.) сложилось на рубеже XVII и XVIII столетий и генетически связано с мистико-аскетическими и эсхатологическими движениями русского раскола. Одной из характерных черт христовщины (так же, как и отделившегося от нее в последней четверти XVIII в. скопчества) является особая ритуальная практика (так называемое "радение"), подразумевающая исполнение духовных песнопений, экстатические "хождения" (пляски) и "пророчества" - автоматическую речь, произносившуюся сектантами в состоянии транса. Другая особенность христовщины - почитание сектантских лидеров "христами", "богородицами" и "святыми". Наконец, третья характерная черта хлыстовской религиозной традиции - специфическая аскетика, включавшая отказ от мясной пищи и алкогольных напитков, а также запреты на любые формы сексуальных отношений, на употребление бранных слов и на участие в повседневной обрядовой жизни крестьянской общины. Все эти особенности хлыстовского культа сохранились и у скопцов, добавивших к ним ритуальную ампутацию "срамных" частей тела.
Термины "хлыстовство", "хлыстовщина" и т. п. являются экзонимами, искажающими само-название секты - "христовщина", "христова вера" и т. п. Были и другие самоназвания последователей христовщины - "люди божьи", "белоризцы" и др. Варьировались и их "внешние" обозначения ("богомолы", "шелапуты", "квасники", "фармазоны" и т. п.). Известны также экзонимы, основанные на аналогиях с раннехристанскими и западноевропейскими религиозными движениями: "монтаны", "квакеры", "мормоны". При этом оценить степень культурного единства "хлыстовства" довольно трудно. Дело в том, что и христовщина, и скопчество развивались достаточно динамично. Уже к середине XIX в. от традиционных форм ритуалистики и фольклора ранней христовщины остается довольно мало, а сектанты, которых называли "хлыстами" в 1900-х - 1910-х гг., зачастую и вообще не имели никакого отношения к этому движению.
|