Альбом «Ураган» организует пространственно-временной путь лирического героя через душевную слепоту и смерть к высшей Божественной сущности и возрождению. Способом передвижения героя здесь вновь, как и в нескольких предыдущих альбомах, оказывается полёт. Но если в «Опиуме» он был средством самоутверждения и познания своего мира, то полёт в «Урагане» совсем иного рода. Это приближение к Миру Небесному, частью которого герой себя ощущает. Прежде, в «Опиуме», герой, утверждая свое «я», был независим от мира зла и мира неба, что привело к нарушению связи между микро- и макрокосмосом и не дало герою перейти во время циклическое вечного типа. В «Урагане» герой вновь, как и в «Опиуме», сталкивается с инверсией мира-сферы. Но если в «Опиуме» она никак не влияет на героя, то в «Урагане» для лирического субъекта, стремящегося к миру небесному, инверсия оборачивается испытанием. Ему необходимо пройти путь духовного неведения, прустовский калейдоскоп темноты, воплощенный в альбоме как образ сумасшедшей сказки:
«Здесь так волшебно и опасно
Во сне, но из другого сна
В гостях у сумасшедшей сказки»
(«Корвет уходит в небеса»).
Находясь в мире, который сошел с ума, герой ищет выход из бесконечного циклического времени и хаоса. Герою надо встать в ту точку бытия, из которой виден весь мир — в точку равновесия (центр мира), прекращающую хаос. Эта точка — начало пути из тени непонимания к высшей божественной сущности. Нахождение в этой точке равно смерти, тому особому состоянию, когда все становится на свои места. Этому посвящена песня «Ураган» (заглавная и, следовательно, главная в альбоме). «Ураган — это страдание и боль, которые разрывают здесь и сейчас» — эти слова Г. Самойлова полностью характеризуют состояние героя в этом альбоме. Положение «здесь и сейчас» означает как раз это необходимое герою состояние насыщенного бытия, ощущение себя во всей полноте своих возможностей в данной конкретной точке жизни. Ураган — это облик, который принимает герой. Ураган есть синтез неба, моря, земли и океана — и значит, герой сейчас способен вместить в себя весь мир. Это трагическое ощущения в себе огромных разрушительных сил, предопределенных звездами. «Сорок тысяч лет скитаний» как раз соответствуют пути героя по миру темноты (песня «Ураган»).
Путь в небо как постижение его тайн оказывается в условиях инверсированного мира невозможным, герой начинает понимать, что небо не настоящее — так как оно пахнет злом, войной:
(«Пляшет небо под ногами,
Пахнет небо сапогами»
(«Легион»)),
так как оно обладает обратным притяжением:
(«Я стряхиваю пепел в это небо»
(«Серое небо»)).
Прозрение лирического субъекта глубоко трагично. За ним идет время серого неба, требующее от героя расставания с собой прошлым, требующее мужества. Герой уже не может спрятаться, отгородиться от того, что должно произойти: в этом его сила, в этом же и его отчаяние. Итак, альбом «Ураган» организует путь-искание лирического героя, осознающего свою принадлежность к миру неба и желающего найти выход из калейдоскопа темноты.
Альбом «Чудеса» демонстрирует возрождение героя в новом качестве после смерти в альбоме «Ураган», что связано с его окончательным переходом во время циклическое вечного типа. Перерождение дает ему ценный духовный опыт и долгожданную возможность лететь, постигать мир неба. Божественный порядок макрокосмоса восстановлен, небо, Бог становятся достижимыми. Если в альбоме «Опиум» специфическая независимость героя привела к невозможности возрождения, то в «Чудесах» перерождение приносит ему желанное обновление и духовный опыт. Ему удается найти выход во время циклическое вечного типа — через страдание и смерть.
Первая песня альбома, «Сны», как раз представляет собой осмысление всего того, что произошло с героем в альбоме «Ураган»:
«А я оставляю себе
Право на страшные сны
Право гореть от весны
И к небу идти по золе
Если ты сможешь — возьми
Если боишься — убей
Всё что я взял от любви
Право на то, что больней».
Основная проблема творчества Г. Самойлова — проблема осуществления своего «я» в условиях предопределенности — наконец решена. Едва ли не с первого альбома герою был свойственен фатализм. Философии известны два типа фатализма: мифологический и философско-логический. Для первого типа характерно понимание судьбы как изначальной предопределенности. Тут «я» подчинено высшей заданности и ведомо судьбой. Второй — апеллирует к тому, что жизнь — это цель причинно-следственных связей. В «Чудесах» самостоятельность «я» не стеснена ничем. Герой переходит от мифологического фатализма к логическому. Оказалось, что приближение к божественной сущности возможно только через добровольное и осознанное очищение, уничтожение в себе всего смертного и разрушительного. В этом и заключается торжество человеческого «я». Фатализм логический приводит героя к еще одному открытию: не только мир-сфера и её состояние влияет на лирического субъекта, но и сам он, меняя себя, меняет окружающий мир. Именно в нём находится точка поворота мира внешнего.
«Я умираю от того что небо до небес
Я умираю оттого что оживает лес
И все становится правильным как моя рука».
Альбомы, созданные позже «Чудес», как показывает анализ, тоже отличаются внутренней сюжетной цельностью и тоже вписаны в художественный мир Г. Самойлова, остающийся стабильной структурой. Альбом «Майн Кайф?» на идейном уровне скреплен осмыслением вопроса о возможности/невозможности бытия, который ставится в контексте описания механизмов ожесточения человеческой души, неспособной существовать в Вечности. В пространственном плане альбом организует путь нисхождения героя в ад с целью провести героиню по пути перерождения и отомстить антигерою. «Майн Кайф?» — описание мира ада, которому противостоит душа героя как замкнутый мир, существующий по законам вечности.
Наконец, альбом «Триллер. Часть I» можно определить как альбом-переживание, в котором нет сюжетной динамики. Герой статичен и находится в точке равновесия, которая впервые (!) в творчестве поэта становится точкой разрыва, бреши между макрокосмосом и миром реальности:
«Я должен быть один
Я должен бить больней
На точке двух миров реальный воин»
(«Kill love»).
Постановка себя в точку наибольшей сакральной отмеченности — тяжелейшее испытание для лирического героя, которое он проходит с тем, чтобы увидеть мир и себя в нем такими, какие они есть на самом деле. До «Триллера» герой совершал путь в эту точку и там, перерождаясь, приближался к своему абсолюту. «Триллер» — это продленное ощущение себя в мистическом центре мира и напряженный внутренний поиск выхода. Об этом последняя песня альбома:
«Смеясь глазеют дети на павшую звезду
И улетает пепел в подзорную трубу
И водку пьют крестьяне танцуя у костра
Убили звездочёта, порвали колдуна».
Поиск своей звезды завершен — она выпала в мир реальности, где не имеет уже никакой ценности. Мир героя разрушен, и над ним торжествуют элементы мира реального.
В отчаянии герой ищет выход:
«А как бы мне жизнь подлинней чуть прожить,
Как бы кайф растянуть
Как бы мне новыми нитками
Сшить мой немыслимый путь».
И это не просто вопрос, это поиск способа нового существования — деятельный путь героя. Г. Самойлов, как всегда, заканчивает, оставляя героя на самом краю, чтобы начать новый альбом с проблемы, сформулированной ранее. «Триллер» трагичен по своей сути, однако в нем есть та сила, которую автор назвал «фатальность». Альбом иллюстрирует новый виток развития личности поэта, новый, более совершенный этап самопознания. Как в альбоме «Ураган» герою пришлось сознательно пожертвовать собой и возродится в новом качестве, так в альбоме «Триллер» ему приходится потерять свой мир и открыть свое одиночество. Мужество личности заключается в подробном переживании всего того, что с ним произошло. Субъект не отгораживается от своих страданий, а, отбросив страх, идет навстречу им. Потеряв надежду, он размыкает свой макрокосмос, становится «в точку двух миров» и приобретает действительное виденье мира реальности и себя в нем. Мира, в котором каждая человеческая личность не имеет гарантий и всегда заброшена и одинока.
Таким образом, автор-герой Г. Самойлова избавляется от фатума и в очередной раз побеждает мир обыденного. Его победа заключается в особом жизненном опыте, который он приобрел, и в совершаемом им всегда переходе от полусуществования к существованию. Этот опыт невозможно разрушить и потерять — это самое важное, это и самая суть его внутренней родины.
(с) Юрате Эдуардовна Пилюте, кандидат филологических наук, Калининград.