Звездочет
Регистрация: 26.02.2008
Сообщений: 532
Рецептов: 0
Сказал спасибо 0 раз(а)
Поблагодарили:
Благодарностей: 0 в раз(а) темах
: 0
|
чего-то он, по ходу, меньше, чем мне казалось))))
Цитата:
Оглавление.
В "Доме Золота"………………………………1
"Книга Мёртвых"………………………………6
Сноски…………………………………………10
Список Литературы…………………..……….11
В "Доме Золота".
Древние египтяне возвели свой культ умерших и строго придерживались его, и вот, что происходило по свидетельству Геродота, после того, как человек умирал:
" …Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население дома обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня (иногда к ним присоединялись профессиональные плакальщицы). С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования".
Для того чтобы существовать в загробном мире, умершему нужно было сохранить тело. В древнейшем Египте, когда кто-либо умирал, не забальзамированное тело укладывали в позе эмбриона (руки согнуты у груди, ноги согнуты в коленях и подтянуты к подбородку), заворачивали в ткань или соломенные циновки и укладывали в неглубокую могилу, вырытую в песках пустыни к востоку от Нила. Вместе с телом в могиле оставляли несколько предметов домашнего обихода. Благодаря почти полному отсутствию влаги тело высыхало и тем самым сохранялось. Захоронения знатных и богатых египтян отличались от могил простолюдинов только ценностью положенных в могилу предметов и тем, что яму облицовывали изнутри досками или каменными плитами. Постепенно природное мумифицирование перестало удовлетворять египтян, и появились методы искусственного бальзамирования, которые становились все изощренней. Сохранились свидетельства четырех древних авторов о методах бальзамирования в Египте. Первое, самое раннее, принадлежит греческому историку Геродоту (484 г. до н. э.), второе - Диодору Сицилийскому (45 г. до н. э.), третье - Плутарху (между 50 и 100 гг. н. э.) и четвертое - Перфрию (около 230-300 гг. н. э.). Современные египтологи считают отчеты Перфрия и Плутарха ненадежными, но признают достоверность отчетов Геродота и Диодора. Современные исследования достаточно точно восстановили процесс бальзамирования в Древнем Египте, который подразделялся на несколько стадий.
Умерших на ладье отвозили в Дом Золота - мастерскую бальзамировщиков. Бальзамировщиков было пятеро. Самый главный из них - жрец в маске шакала, изображающий Анубиса. Анубису помогают четверо загробных богов: Хапи, имеющий голову павиана, шакалоголовый Дуамутеф, Кебехсенуф с головой сокола и Имсет с человеческой головой.
Сначала из тела извлекался мозг. Делали это специальным крюком или ложкой через ноздри. Иногда мозг доставали из черепа через глазницы. Есть запись о случае, когда мозг вычищали через большое затылочное отверстие после удаления первого шейного позвонка. Далее наступала очередь внутренностей. Их удаляли через разрез на левом боку трупа. Впрочем, место и характер разреза в течение истории египетского бальзамирования неоднократно менялись. Разрез делался ритуальным каменным ножом. Извлекались все внутренности за исключением почек и сердца. Они тщательно промывались и погружались в пальмовое вино. Следующая стадия - обработка тела натроном - солью, получаемой из высохших озер в пустыне. Она состояла из хлорида, карбоната и сульфата натрия, нитратов натрия и калия. Из-за его разъедающего действия на ткани тела бальзаматорам приходилось прикреплять ногти к пальцам покойного нитью, медной или золотой проволокой. Иногда на пальцы рук и ног с той же целью надевали металлические наперстки.
К концу двадцатого дня пребывания в натроне тело обмывалось водой и высушивалось на солнце. Тогда же череп набивали льняными бинтами, пропитанными смолой или битумом. Один автор рассказывает об извлечении из черепа мумии восьми метров бинта. Иногда череп наполняли жидкой нагретой смолой через воронку. Тело внутри и снаружи покрывали слоем смолы или смеси смолы и сала. Внутренности, когда их изымали и не возвращали обратно в тело, помещали в четырех сосудах- канопах, крышки которых были увенчаны головами четырех детей бога Гора. В сосуде, увенчанном человеческой головой, изображающей бога Имсета, была печень. Сосуд, покрытый крышкой с головой шакала, изображающей бога Дуамутефа, содержал желудок. Кувшин с обезьяньей головой, олицетворяющей бога Хапи, содержал легкие. В четвертом сосуде с головой ястреба Кабек-Сневефа хранился кишечник. Нигде не упоминается о том, куда помещались селезенка, поджелудочная железа и тазовые органы. Канопы были разного размера и изготовлялись из различных материалов - алебастра, известняка, базальта, глины. Когда внутренности помещались в эти кувшины, миниатюрные изображения каноп вкладывались в полости тела, которые потом набивались соломой, пропитанными смолой бинтами или мхом и лишайником. Канопы ставили в деревянный ящик и хранили рядом с телом.
Если внутренности возвращали в тело, то их обычно заворачивали в четыре отдельных свертка, которым придавались образы указанных выше богов. Разрезы на теле вначале не зашивали, а просто притягивали их края друг к другу. Иногда края разрезов склеивали воском или смолой, однако, существуют записи о случаях, когда разрезы сшивались. Зашитый или нет, разрез покрывался пластиной из воска или металла с начертанием магического ока.
Древнеегипетские бальзаматоры восстанавливали изменившиеся черты лица умершего во времена 20-й династии (1288-1110 гг. до н. э.). При этом они не ограничивались только лицом. Все тело набивали каким-либо материалом, чтобы вернуть ему прежние формы. Рот заполняли опилками для восстановления наполненности щек, в веки вставляли льняные прокладки. Затем, начиная от разреза на животе, проникали под кожу туловища во всех направлениях, проталкивая набивочный материал (льняные бинты или смесь сливочного масла с содой) в образовавшиеся каналы. Иногда для этой операции делались дополнительные разрезы. В более поздние времена щеки и виски заполняли смолой, вводимой в отверстия перед ушами. Смолу вводили в теплом состоянии, застывая, она придавала лицу нужную форму. Глаза иногда заменялись сделанными из камня или маленькими луковками. Случалось, тела знатных египтян золотили. При этом золотом иногда покрывали всю мумию, а иногда только отдельные части тела (лицо, ногти пальцев рук и ног). Далее приступали к пеленанию мумии. Считается, что бальзаматоры специализировались на бинтовании определенных частей тела - пальцев рук, ног, головы и т. д. Каждый палец ноги или руки сначала бинтовался отдельно, затем каждая конечность целиком. Тело сначала покрывали своего рода туникой, а лицо - квадратным куском бинта, за которыми следовали ровные спиральные витки. Между бинтами располагалась набивка для сохранения контуров тела и защитные амулеты в виде скарабея, ястреба и змеи. На грудь клали сердце обозначавшее место души.
В течение последнего тысячелетия египетского бальзамирования методы постепенно сместились с подготовки хорошо обработанных тел, способных многие века противостоять разложению, на все более тщательно создаваемый внешний вид мумии. Бинтование усложняется, используются гипс и картонаж, из-за чего внешний вид спеленатого тела становится все более причудливым. Поверх голов мумий начинают прикреплять написанные на плоских поверхностях портреты умерших, довольно верно передающие их внешний облик.
Мумии после пеленания обычно упаковывались в ящики. Дополнительная упаковка- “картонаж”, изготовлялась из 20-30 льняных или папирусовых простыней, пропитанных смолой, гипсом или соком акаций. Эти простыни влажными накладывались на запеленатое тело. Чтобы материал туго обтягивал мумию, его стягивали на спине шнуром. Высыхая, картонаж становился крепким, как дерево. Его покрывали тонким слоем штукатурки и расписывали красками. Картонажный футляр клали в два или более деревянных ящика из кедра или сикоморы, входивших один в другой. Гробы в форме человеческого тела получили название антропоидов. Если покойник происходил из знатной семьи, его мумию заключали в каменный саркофаг из мрамора, известняка, сланца или гранита. Всё это снаряжение не могло иметь своего предохранительного значения без содействия жрецов и произнесения формул, ведь на самом деле это не полотно, не статуэтки, не благовония: это Исида1, Нефтида2, Хор3, Тот4, - они под видом елея, повязок, амулетов окружают своими руками мумию и защищают её своими телами и всей своей сверхъестественной силой.
Однако только одна из десяти мумий изготовлялась описанным нами способом, очень дорогим и трудоемким. Большая же часть обрабатывалась более дешевыми методами. Исследователи установили, что подготовка мумии производилась тремя способами.
Если родственникам из-за дороговизны первого способа пришлось выбрать более дешевый, то мастера поступали так. С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая при этом паха и не извлекая внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней (именно столько дней Исида оживляла Осириса). На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с маслом. Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь кожа да кости. Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам, больше уже ничего с ним не делая. Хоронили покойника в яме, иногда в глиняном гробу или большом сосуде.
Третий способ бальзамирования, применявшийся к беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высушив тело, возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.
Учёными было даже подсчитано, сколько стоит тот или иной способ в современной валюте. Первый (очень дорогой) - 1200 долларов, второй - 300 долларов, третий (очень дешевый) - 75 долларов.
Погребальных дел мастера всегда держали у себя наготове экземпляры "Книги Мёртвых", полные или сокращённые, с заставками или без них. Для имени её обладателя, которое нужно будет упоминать с каждой новой главой, оставлено пустое место, оно заполнялось после покупки. Однако большая часть этих общераспространённых изданий была составлена неправильно: прочитанные или списанные слова, пропуски целых фраз или повторение по невниманию, ошибки, свидетельствующие о полном непонимании переписчиком древних изречений.
"Книга мёртвых"
Сильная вера египтян в загробную жизнь отражена в "Книге Мертвых" - свитке папируса, который насчитывает около 200 "глав", состоящих из молитв, магических заклинаний.
Чтобы достичь загробного блаженства, по учению жрецов, надо было знать много магических заклинаний. Их специально составляли для фараонов ("Тексты пирамид"), для знатных и богатых людей ("Тексты саркофагов"). И во
2-ом тысячелетии до н.э. на их основе был составлен сборник магических заклинаний, т.е. "Книга мертвых". Такая книга была необходима каждому мёртвому, заботящемуся о достижении будущей жизни. При погребении царей и сановников "Книгу мёртвых" клали в гробницы.
"Книгу Мёртвых" можно подразделить на четыре части. Три первых сопровождают покойника от земли до неба по различным путям и с помощью различных поучений, последняя часть- смесь всевозможных рецептов магии.
Первую главу читают в день погребения. Чтобы добиться благосклонного приёма Осириса, мёртвый без зазрения совести заявляет, что он Тот или Хор. Покойный называет себя жрецом храмов. В "Книге Мёртвых", как и в "Текстах пирамид", выставляется стремление обмануть богов того света наглыми заявлениями.
Во второй главе умерший оказывается у ворот запредельного мира. Посвящённый в тайны, мёртвый собирает все свои силы для будущих борений и великого испытания Суда. Он умоляет Тота даровать ему магический голос,
который звучал бы правильно, говорил правду, уничтожал заблуждение. Эта сила будет дарована ему, если возложить ему на голову "венец творческого голоса". Затем боги отверзают ему уста священными орудиями, и он получает в дар магические чары, сознание, волю и сердце. И тотчас же возникает борьба с животными Тифона: крокодилами, змеями, черепахами и красными ослами, стремящимися поглотить талисманы мёртвого. В конце испытаний появляется Атум5 , несущий в руках надутый парус- символ дыхания жизни; Нут, - прекрасная богиня сикомор, выступает из дерева, протягивая ему воду и хлеб: "О, сикомора6 Нут7, -восклицает мёртвый,- дай мне воды, которая заключается в тебе", и получив напиток: " Я отверзаю врата небес, я перешёл врата земли!" Этой фразой заканчивается вторая часть.
В третьей самой длинной части описывается суд Осириса8 и жизнь умершего в запредельном царстве. К 125 главе о " Суде Осириса" имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья "загробного царства") сидит на троне со знаками царской власти (с короной, жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога, перед которыми покойный оправдывался в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи с перечислением 42 грехов в отрицательной форме, так как египтяне верили в магию и считали, что если слово написано, то оно обращалось в действительность. В центре зала стоят весы, на которых боги Тот и Анубис9 взвешивают сердце покойного. На одной чаше весов находится сердце, на другой - статуэтка богини Маат10/11. Тот записывал то, что показывали весы, а Анубис оглашал приговоры богов. Причём список грехов, которые карались судом, со временем менялся. Скорее всего, сначала жрецы отметили грехи, касающиеся личности и имущества богов: небрежность в соблюдении ритуала, кража жертвенных даров, умерщвление священного скота и т. д. Правосудие Осириса простирается и на взаимные отношения людей: "отвести воду соседа", "перерезать оросительную канаву", "погасить огонь". Последними в ряду преступлений, на которые стала отзываться совесть, были, вероятно, преступления "личные", оскорбляющие только нравственное достоинство грешника. Сюда относятся почти все основные грехи - ложь, гордость, разврат, гнев, жестокость, эгоизм.
Если боги решали, что злодеяния человека более многочисленны, они отдавали его во власть Пожирательницы12 - собаки повелителя царства мертвых, которая разрывала на части его душу и тело, так что дыхание жизни к нему уже не возвращалось никогда. Однако в самых древних редакциях "Книги Мёртвых" 42 заседателя сами выполняют месть над виновными, они их терзают. Амамат появляется потом, а в новейшие времена речь идёт об огненном бассейне, в котором уничтожаются осуждённые.
Если они находили, что злодеяния человека равны его добрым делам, они помещали его среди кающихся душ, которые служат богу Сокар-Осирису.
Но если они находили, что добрые дела человека более многочисленны, они вводили его в совет богов царства мёртвых, и душа его отправлялась на небо и пребывала там, среди чистых душ.
В 110 главе "Книги мёртвых" показывается, как умерший работает в "загробном мире": пашет, погоняя пару запряжённых в плуг быков, сеет, жнёт, молотит, прогоняя быков по разбросанным на току колосьям, приносит жертву богу. Злаки там вырастают выше человеческого роста. Поля изобилуют водой. Но одно изречение "Книги Мёртвых" освобождало умершего от трудов: оно произносилось над одной из статуэток. Статуэтка изображает стоящего человека, окутанного саваном мумии, с поднятыми до груди руками; в них он держит мотыгу лопату и мешок с зерном для полевых работ. Это были изображения слуг, которых всякий, даже самый бедный, мог призвать на тот свет (у Тутанхамона их было 409); их называли "ответствующими" (ушебти), так как они отзывались на каждый приказ умершего: " О ты, ответствующий; если призовут тебя от имени Осириса N. исполнять все работы, какие потребуются в другом мире, - возделывать поля, наполнять канавы водой, переносить песок с Востока на Запад, (ответствуй): "Я здесь! Я здесь!". " Одним словом потусторонняя жизнь, по мнению египтян, была идеализацией земной.
Смерть возвращает человека в божественную страну, откуда он был изгнан на время своей жизни. Это- заключение "Книги Мёртвых". Не смотря на тёмные места, "Книга Мёртвых" становится понятной, если увидеть в ней развитие любимой темы моралистов и теологов: " Все в человеке суета, если взглянуть на бег смертной жизни; но всё драгоценно, если мы видим цель, к которой она направляется, и отчёт, который предстоит дать о ней". Эти мысли до сих пор ещё руководят совестью; и поэзия питается из тех же родников, когда обещает роду человеческому освобождение в великом Всем.
Сноски.
1.Исида---богиня плодородия, воды и ветра, волшебства, мореплавания, охранительница умерших. Изображалась женщиной с головой или рогами коровы.
2.Нефтида--- дочь Геба и Нут. Изображалась в виде женщины с иероглифом своего имени на голове (дом со строительной корзиной наверху). Вместе с Исидой, Нейт и Селкет изображалась с распростертыми крыльями на саркофагах как защитница умерших.
3.Хор (Гор)--- сын Осириса и Исиды. Изображался в виде сокола или человека с головой сокола.
4.Тот--- бог мудрости и луны в облике человека с головой ибиса.
5. Атум ---один из древнейших богов, воплощение вечернего заходящего солнца.
6. Сикомор---дерево из рода фикус семейства тутовых. Древесина в Др. Египте использовалась на гробы для мумий.
7. Нут ---небесная корова, родившая солнце и всех богов. Как защитница и покровительница мертвых, возносящая их на небо, Нут изображалась на саркофагах.
8.Осирис---в древнеегипетской мифологии бог умирающей и воскресающей природы, брат и супруг Исиды, отец Гора покровитель и судья мёртвых.
9.Анубис--- покровитель мертвых, некрополей, погребальных обрядов и бальзамирования. Изображался в облике волка, шакала или человека с головой шакала.
10.Маат---богиня правды, жена бога Тота.
11.По другим источникам на вторую чашу весов клали страусиное перо--символ богини Маат.
12. Собака Пожирательница (Амамат)--- смесь крокодила, льва, бегемота и леопарда.
Список использованной литературы.
А. Морэ: "Во времена фараонов".
Б. Мертц: "ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: храмы, гробницы, иероглифы".
Е.А. Черкасова: " Хрестоматия по истории древнего мира".
А.А.Вигасин, Н.В. Самозванцева: "История древнего мира"
"Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия"
www.requiem.ru
www.kemet.ru
|
|